Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14

^ Никомахова этика 1094 b 26.

19 Платон, Федон 92 d.

20 Ср. SVF II 193.

21 К примеру, сентенции 18, 21, 31, 32, 37, 39, 40.

22 Платон, Федон 64 а: настоящие философы «заняты по сути только одним: умиранием и смертью».

1 οὐ τοπικῶς – букв. «не местным образом». Тут и дальше мы переводим производные Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 от слова τόπος, используя слово «пространство». Это разъясняется не только лишь желанием сделать перевод более понятным и просто читаемым, да и тем, что вкладываемый Порфирием в слово τόποςсмысл частично сравним с современным Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 представлением о физическом пространстве. Если Плотин еще обычно предполагает под «топосом» хоть какое вместилище, в том числе и вместилище бестелесных сущностей, что позволяет ему, к примеру, гласить об Уме как о «месте» мыслях Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 (III 6, 9, 41) либо противопоставлять «здешнее место», заключающее внутри себя вещественный космос (I 8, 6, 4–9), нематериальному «тамошему месту» (II 4, 12, 11), то Порфирий в «Сентенциях» совершенно точно закрепляет термин τόπος за чувственным миром. Это дает ему возможность в этой Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 сентенции противопоставлять друг дружке телесное и бестелесное по признаку нахождения и ненахождения в «месте». При всем этом основным содержанием понятия τόπος у Порфирия оказывается уже не способность вмещать в себя что Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14-либо, а протяженность (διάστημα) и объем (ὄγκος) – см. ниже Сент. 2, 27, 33, 36. Если учитывать, что Плотин приписывает эти свойства только телесному сущему, полагая, что они попадают в него вкупе с материей (II 4, 11–12), то конкретная связь Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 понятия τόπος у Порфирия с вещественным, физическим космосом становится тривиальной.

2 δύναμιν ... προσεχῆ τοῖς σώμασιν – в случае души примерами таковой «непосред­ственно связанной с телами силы» могут служить возможности чувства, питания и роста. Ср. описание Плотином связи души и тела в Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 I 1, 8, 15–19: «…Душа кажется присутствующей в телах, так как освещает их; и она делает живы существа не поэтому, что соединяет себя с телом, но поэтому, что, пребывая внутри себя, уделяет телам собственные отражения Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, как будто лицо во огромном количестве зеркал. Первым отражением является общая способность чувства, а за нею следует весь так именуемый другой вид души – постоянно, один за одним, прямо до порождающего и растительного Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14…». О том, что сама по для себя душа не находится в телах, оставаясь обособленной от их, Плотин пишет в IV 3, 20–22 и VI 9, 8.

3 Согласно Платону (Тимей 35 а), Демиург смешивает душу «из той сути Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, которая неразделима и вечно тождественна, и той, которая претерпевает разделение в телах» (тут и дальше цит. по изд.: Платон 1990–1994: III, 437). Комментируя это место в трактате «О сущности души», Плотин указывает Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, что если под «неделимой и вечно тождественной сущностью» осознавать мозг и умопостигаемое, а под обратной ей всецело делимой и раздробленной – тела, то сутью, «претерпевающей разделение в телах», окажутся внутриматериальные формы: к примеру Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, цвета, фигуры и вообщем любые свойства тел (IV 2 (4), 1, 35–40). Душа же будет «находиться в центре меж той и другой сутью: другими словами меж неразделимой и первичной и находящейся в телах и по Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 телам разделенной» (IV 2, 1, 45–46).

4 Может быть, имеются в виду стоики: SVF II 342. См. Столяров 1999, I, 187.

5 Платон, Федон 82 е: «Душа крепко-накрепко связана в теле… и обязана постигать сущее не сама по для себя, но через тело Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 как будто бы через решетки кутузки… Лицезреет философия и всю грозную силу этой кутузки: подчиняясь страстям (ἐπιθυμία), арестант сам крепче хоть какого блюстителя караулит свою темницу»; 83 b–d: «у хоть какой Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 радости либо печали есть вроде бы гвоздь, которым она пригвождает душу к телу, пронзает ее и делает вроде бы телесною, заставляя принимать за правду все, что произнесет тело». См. Платон 1994, II, 39–40. О том Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, что душа освобождается от тела методом очищения от страстей, см. также Плотин, О бесстрастии бестелесных III 6, 5.

6 Эту сентенцию можно рассматривать как комментарий к платоновскому «Федону», где утверждается, что настоящие философы «заняты по Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 сути только одним – умиранием и смертью» (64 а), и что погибель, к которой стремятся философы, есть не что другое как очищение, состоящее в том, «чтобы как можно тщательнее отрешать душу от тела, приучивать ее Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 собираться из всех его частей, сосредоточиваться самой по для себя и жить, как это может быть – и на данный момент, и в дальнейшем – наедине с собою, освободившись от тела, как от Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 оков» (67 c–d). См. Платон 1994, II, 14, 18–19.

7 О том, что мозг содержит внутри себя все см. Плотин, V 1, 4, 5–11: «Ибо он [ум] обхватывает внутри себя все бессмертное, всякий мозг, всякого бога, всякую душу, имеющиеся Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 всегда»; о том, что душа заполнена всеми логосами см. V 7, 1, 7–11; что Единое в определенном смысле тоже является всем см. VI 8, 18, 1: «Не следует находить ничего вне его, но снутри него все последующее за Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 ним. Все наружное есть оно само – всеобщий охват и мера»; VI 7, 32, 12–14: «Оно – и ничто из сущего, и все: ничто – так как сущее после него, и все – так как сущее из него Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14».

8 Один из главных принципов неоплатонизма, отражающий общее убеждение поздней античности в иерарахическом устройстве мира. Ср. Плотин, V 5 (32), 13, 37: Κρεῖττον γὰρ τὸ ποιοῦν τοῦ ποιουμένου· τελειότερον γάρ – «создающее лучше и посильнее создаваемого, так как более совершенно»; См. также: Цицерон, О природе богов Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 II, 33 (86): «то, что производит чего-нибудть из себя, имеет более совершенную природу, чем то, что от него происходит»; Прокл, Начала теологии, теор. 7: «всякая производящая причина другого превосходит природу производимого».

9 См. Сент. 30.

10 Ср Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14. Платон, ^ Филеб 26 е и Тимей 28 а–е.

11 О том, что память есть активная творческая способность, а не пассивное сохранение отпечатков от наружных предметов, как задумывались Аристотель и стоки, Плотин не один раз Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 пишет в собственных трактатах. См. IV 6 (41), 1, 2–5; 3, 38–45; IV 3 (27), 25–26.

12 Тут и дальше значок многоточия значит испорченное либо не поддающееся восстановлению место.

13 Сопоставление души с гармонией берет начало из платоновского Федона 85 е – 86 b. Дальше Порфирий цитирует Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 трактат Плотина «О бесстрастии бестелесных» III 6 (26), 4, 41–43, 47–52: «Сама природа эйдоса должна быть энергией и действовать одним своим присутствием, как если б гармония сама собой приводила в движение струны… Предпосылки движения подобны музыканту, а Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 подвергающиеся воздействию тела из-за испытываемого ими аффекта будут идентичны со струнами. Так как и тут не гармония что-то испытала, а струна, ведь без повеления гармонии струна не пришла Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 бы в движение, даже пожелай этого музыкант».

14 Бестелесное, имеющееся обособленно от тел, это, к примеру, душа либо мысль (IV 3 (27), 20, 30: καὶ χωριστὸν ἡ ψυχή; VI 9 (9), 8, 16: καὶ ὃτι χωρισθεῖσαι ὃλαι [sc. ψυχαί]; а бестелесное, имеющееся не обособленно от тел и благодаря им, это Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 форма в материи. Ср. Плотин, IV 3 (27), 20, 36–38: «Эйдос, находящийся в материи, не обособлен и вторичен по отношению к уже имеющейся материи. Душа же, производя эйдос в материи, сама является кое-чем другим по Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 сопоставлению с ним».

15 «Объем» употребляется тут для перевода слова ὄγκος. Под «объемом» при всем этом следует осознавать не определенную пространственную величину, но некоторую неопределенную массу, вместилище. Согласно Люку Бриссону (Brisson 2005), ὄγκος у Порфирия значит материю Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, получившую характеристику количества.

16 Эта сентенция представляет собой практически дословный пересказ одной из глав плотиновского трактата «О бесстрастии бестелесных». Ср. III 6 (26), 7, 3–27: «Материя бестелесна, раз тело является более поздним и сложным, и раз она сама производит Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 тело вместе с другим [с эйдосом]. Материя получила заглавие бестелесной, как и [подлинно] сущее, так как, как и сущее, отличается от тел. Но не будучи ни душой, ни мозгом, ни Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 жизнью, ни видом, ни логосом, ни пределом (так как она – безграничное), ни силой (что она производит?)…, она не может в своем смысле слова называться сущим, но естественным образом называется не сущим Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14. И не в том смысле, в каком движение либо покой не сущие, но в настоящем смысле не сущим, призраком и видимостью объема, рвением к бытию, застывшим в непокое. Сама по для себя она Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 невидима и ускользает от желающего ее узреть, и когда на нее не глядят, она возникает, а когда напрягают взгляд – исчезает. В самой для себя она всегда кажется противоположностями: малым и огромным Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, наименьшим и огромным, недостающим и лишним, она – призрак, не стоящий на месте, да и не способный убежать. Ведь она не способна даже на это, так как не получила от мозга силы, так Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 что она оказывается отсутствием всего сущего. Вот почему все высказываемое о ней будет неверным: вообразишь ли ее большой, она – маленькое, вообразишь огромным – наименьшее, и ее воображаемое бытие есть небытие, как будто ускользающая забава. От Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 этого и все возникающее в ней кажется игрушечным – как будто призраки в призраке – так в зеркале то, что находится в одном месте, представляется находящимся в другом. Она кажется заполненной, но не имеет Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 ничего и только кажется всем».

17 Ср. Плотин, III 6 (26), 8, 9–11: «Так что претерпевания характерны тому же, чему и смерть. Так как восприятие аффекта есть путь к смерти, и погибнуть может то, что Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 способно претерпевать. Материя же погибнуть не может…». И Плотин, и Порфирий повторяют тут аргумент скептика Карнеада, направленный против стоической концепции бога. Согласно Карнеаду, никакое тело и никакое живое существо не может быть нескончаемым Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 и бессмертным, так как по необходимости подвержено разложению на части и изменению. См. Цицерон, О природе богов III, 27–34 (Цицерон 1997: 128–129). О воздействии скептиков и, а именно, Карнеада на Плотина и Порфирия см. также Wallis Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 1971: 26.

18 У Плотина мы находим более подробное разъяснение: III 6 (26), 8, 1–6: «Вообще же претерпевающее должно быть устроено так, чтоб его возможности и свойства были обратны возможностям и качествам привходящих снаружи и вызывающих аффекты вещей. Так Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 как изменение его внутренней теплоты вызывается холодом, а изменение влажности – сухостью, и мы говорим, что предмет поменялся, когда он из теплого стал прохладным либо из сухого – влажным». Отсюда видно, что под Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 «претерпеванием» либо «аффектом» предполагается изменение тела из 1-го состояния в обратное.

19 αὐτοκίνητον – у самого Платона этот термин не встречается; заместо него для описания сути души употребляются выражения: ἀεικίνητον (вечнодвижущееся) и τὸ αὐτὸ κινοῦν (то, что движет само себя Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14). См. «Федр» 245 с – 246 а: «Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно. А у того, что докладывает движение другому, и приводится в движение другим, оно прерывается, а означает, прерывается и жизнь. Только Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 то, что движет само себя … никогда не перестает и двигаться, и служить источником и началом движения для всего остального, что движется. … Если это так, и то, что движет само себя, есть не что другое Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, как душа, из этого с необходимостью следует, что душа непорождаема и бессмертна». Также см. Законы X, 895 e – 896 a 4. Термин αὐτοκίνητον (самодвижное) возникает, по всей видимости, в среднем платонизме, у авторов учебников платоновской философии (Алкиной Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14), также у доксографов (Диоген Лаэртский). См. Alcinoos, Epitome 5, 5, 13 (Учебники платоновской философии, Москва–Томск, 1995, стр. 71).

20 Ср. Плотин, VI 9, 8, 29–31: «Тела мешают телам объединяться вместе, бестелесному же тела не помеха».

21 Вопрос о том Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, каким образом душа связана с телом и может ли она занимать подобно ему некоторое место, тщательно дискуссируется Плотином в трактате «О затруднениях относительно души». См., к примеру, IV 3 (27), 20, 15–17: «Душа же – не тело Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14; она не столько охватывается [телом], сколько обхватывает [его]. И она не заключена в теле, как в сосуде…»

22 Порфирий, разумеется, делит представление Плотина о том, что душа сходит в тело не стопроцентно, оставаясь одной собственной Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 частью навечно в умопостигаемом мире. Такое положение души, принадлежащей вроде бы сразу двум мирам, Плотин ассоциирует с линией, протянутой от центра к границе круга (IV 1 (21), 14–18): «Слова [Платона] о том, что душа Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 смешана из неразделимой и поделенной меж телами [сущности], необходимо осознавать в том смысле, что душа состоит из оставшейся наверху и сошедшей вниз части либо что она протянулась из того и Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 дошла прямо до местного как линия из центра». Не исключено, что Порфирий, говоря о «необъяснимом протяжении (ἔκτασις) бестелесным самого себя», имеет в виду конкретно этот плотиновский образ души как полосы, протянутой от Разума к Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 космосу.

23 Вероятнее всего, имеется в виду тело космоса.

24 Эта сентенция представляет собой лаконичный реферат трактата Плотина «О добродетелях» (I 2 [26]), практически практически повторяющий его текст. Ср. определение штатских добродетелей у Плотина I 2, 1, 16–21: «Не будет Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 благоразумным признать, что Бог имеет так именуемые штатские добродетели: рассудительность в отношении разумной части души, мужество – в отношении страстной, самообладание, состоящее в некоем согласии и созвучии вожделеющей части с разумной, и Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 справедливость, заключающуюся в выполнении каждой частью собственного дела в отношении правления и подчинения». Последняя фраза ἡ ἑκάστου τούτων ὁμοῦ οἰκειοπραγία ἀρχῆς πέρι καὶ τοῦ ἄρχεσθαι в свою очередь является цитатой из Платона и представляет собой определение справедливости, данное в «Государстве» (IV Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, 443 b 2).

25 Снова практически дословное проигрывание трактата Плотина «О добродетелях» I, 2, 3, 14–19: «Почему мы называем эти добродетели очищениями и почему, конкретно очистившись, мы уподобляемся [Богу]? Если дурной считается душа, смешанная с телом, сочувствующая ему и разделяющая Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 с ним его представления, то хорошей и обладающей добродетелью будет та, которая не делит представления тела, но действует без помощи других (это есть мышление и разумение), не соболезнует телу (это самообладание), не опасается Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 расстаться с телом (это мужество), но управляется разумом и разумом, не зная препятствий, а это есть справедливость».

26 Порфирий снова конспектирует трактат Плотина «О добродетелях» I 2, 4, 1–15, выпуская вопросы, которые задает Плотин, и оставляя Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 только ответы, что делает его изложение несколько наименее понятным. Основная неувязка, которая тревожит Плотина в этой главе: состоит ли добродетель в очищении либо же является результатом процесса очищения? «Нужно Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 изучить, тождественно ли очищение таковой добродетели либо очищение предшествует, а добродетель – следует за ним? И состоит ли добродетель в очищении либо в том, чтоб быть очистившимся? Добродетель, состоящая в очищении, наименее совершенна, чем та Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, которая состоит в бытии очистившимся, так как бытие очистившимся выступает для нее вроде бы окончанием. Но бытие очистившимся значит избавление от всего чуждого, благо же есть нечто другое. Может быть Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, если благо было до этого нечистоты, то очищения довольно? Но даже если очищения и довольно, оставшееся будет благом, а не очищением. А что есть это оставшееся, необходимо изучить. Пожалуй, не будет благом и остающаяся Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 природа [т. е. душа – С. М.], по другому вроде бы она оказалась во зле? Тогда не следует ли именовать ее имеющей форму блага? Пожалуй, она недостаточно сильна, чтоб пребывать в Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 подлинном благе, ведь от природы ей характерно обращаться к обоим [к благу и ко злу – С. М.]. Потому благом для нее будет соединение с схожем, а злом – с противоположным».

27 Ср. Плотин, I 2, 4, 15–23: «Итак, чтоб Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 объединиться [с схожем себе], душа должна быть очистившейся. Соединяется же она, когда обращается к нему. А обращается душа после очищения? Нет, после очищения она уже является обратившейся. В этом и Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 состоит ее добродетель? Нет, добродетель – в том, что возникает у нее благодаря воззванию. Что все-таки это? Созерцание и отпечаток того, что она лицезреет, появляющийся в ней и действующий так, как действует зрение в Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 отношении видимого предмета. Выходит, ранее душа не имела ни отпечатка, ни созерцания и не вспоминала о их? Имела, но они в ней бездействовали и хранились неосвещенными. И чтоб высветить их Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 и осознать, что они в ней находятся, душа должна приблизиться к источнику света».

28 Порфирий тут суммирует те результаты, которые были получены Плотином в процессе рассмотрения вопроса о том: должны ли быть присущи добродетели тому, чему Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 средством добродетелей стремится уподобится душа? См. I 2, 6, 12–7, 3: «Какой же для такового человека [достигшего соединения с разумом – С. М.] будет любая из добродетелей? Мудростью и рассудительностью будет созерцание того, чем обладает Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 мозг (разум же обладает средством прикосновения). При этом обе будут двояки: одна будет присуща разуму, другая– душе. И если там мудрость – не добродетель, то в душе – добродетель. А там что? Действие разума и Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 то, что он есть по сути. Тут же [в душе] она будет тем, что приходит от мозга в другое, другими словами добродетелью. Ведь и сама по для себя справедливость, и любая Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 из мыслях – не добродетель, но вроде бы прототип, а приходящее от нее в душу – добродетель. Так как добродетель непременно чья-либо, каждый же прототип принадлежит себе, а не чему-то другому. Но Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 если справедливость есть выполнение собственного дела (οἰκειοπραγία),то не будет ли она каждый раз – во огромном количестве частей? Пожалуй, одна справедливость – во огромном количестве, когда частей много, а другая есть просто выполнение Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 собственного дела, даже если идет речь о кое-чем одном. Потому настоящая мысль справедливости есть действие одного в отношении себя самого – одного, в каком не выделяется одно и другое. Потому и для души Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 большей справедливостью будет – направлять свое действие на разум, самообладанием – внутреннее воззвание к разуму, мужеством – бесстрастие по мере уподобления предмету созерцания, бесстрастному по природе… Эти духовные добродетели подразумевают друг дружку так же, как Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 и там, в уме, подразумевают друг дружку превосходящие добродетель прообразы».

29 Ср. Плотин, I 2, 7, 3–6: «Мышление там [в уме] есть познание и мудрость; обращенность к себе – самообладание; выполнение собственного дела – справедливость, а кое-чем вроде Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 мужества там является тождество и пребывание незапятнанным в самом себе».

30 Издатель (Lamberz, р. 31, 4) отмечает тут лакуну. Тут и дальше значок ** значит лакуну.

31 Плотин, I 2, 5, 1: «Но следует сказать, до какой степени доходит очищение Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14».

32 Это предложение объясняет, в каком смысле выше говорилось о «пространственном собирании себя от тела». Так как чувства локализованы в различных органах, то душа, задействующая свои ощущающие возможности, остается так либо по другому связана Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 с местом. Потому чтоб вправду «собрать себя от тела», нужно отрешиться в том числе и от чувств. Ср. Плотин, I 2, 5, 5–6: «чтобы освободиться от тела, душа должна собраться к для себя самой Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, в том числе и пространственно».

33 «Непроизвольность» (ἀπροαίρετον) относится к телу, а не к душе, так как реакции тела совершенно точно предопределены воздействующими на него причинами, тогда как деяния души зависят только от ее Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 собственного выбора (προαίρεσις). Подобно хоть какому другому аффекту гнев имеет как телесную, так и духовную составляющую. При всем этом 1-ая выступает в качестве его материи, а 2-ая – формы (см. Аристотель, О душе I Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 1, 403 a 25: δῆλον ὃτι τὰ πάθη λόγοι ἔνυλοί εἰσιν). Та составляющая гнева, которая находится в зависимости от тела (к примеру, «кипение крови либо жара около сердца», как определяет ее Аристотель – там же 403 a 30–31), может быть порождена или неверным Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 воззрением души (Плотин, III 6 (26), 4, 8–27), или наружными телесными причинами. В последнем случае соответственное гневу телесное движение появляется непроизвольно, и если душа не связывает с ним свое негодование, возмущение либо желание отомстить, то это движение не получает Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 формы гнева, отчего его воздействие на душу оказывается слабеньким и малозначительным.

34 Ср. Плотин, I 2, 5, 7–24, 27–31: «На нужные наслаждения [душа] должна глядеть как на чувства, и как на исцеления и избавления Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 от страданий, чтоб мучения не были для нее препятствием. Она должна избавиться и от скорбей, а если это нереально, то переносить их с кротостью, лишая сопереживания. От гнева же она должна избавляться как Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 может быть, а если получится, то и вполне. Если же нет, то ей не следует гневаться вкупе с ним, но [считать], что непроизвольность относится к кое-чем другому и непроизвольное – слабо и Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 некординально. Стопроцентно следует избавляться и от испуга, так как [душе] нечего бояться, хотя непроизвольность имеет место и тут, – разве что ужас будет нужен для увещевания. А как быть с вожделением? Ясно, что Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 душа не должна желать ничего дурного, а безудержное желание еды и питья будет принадлежать не ей, равно как и желание любовных утех, разве только тех, я думаю, которые являются естественными, при этом это Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 желание не будет непроизвольным, разве только постольку, так как оно затрагивает воображение, которое тоже неосознанно. В целом же сама душа будет свободна от всего перечисленного. Да и неразумную свою часть Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 она будет вожделеть сделать незапятанной, так чтоб и ее ничто не затрагивало, а если и затрагивало, то не очень, и эти воздействия могли быть малозначительными и тотчас прекращались бы благодаря соседству [с лучшей частью]. Так Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 кто-то, живя рядом с мудрейшим человеком и наслаждаясь его соседством, либо станет схожим на него либо будет испытывать к нему благоговейный ужас, который не позволит ему сделать ничего, чего бы Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 благой супруг не одобрил. Тогда не будет и борьбы, так как будет довольно присутствия разума, перед которым худшая часть [души] будет испытывать благоговейный ужас, так что сама эта худшая часть, приходя в Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 движение, будет негодовать на себя за то, что не хранила спокойствие в присутствии государя, и инкриминировать себя в слабости».

35 Ср. Плотин, VI 4 (22), 5, 13–21: «Нельзя сказать, что оно [бестелесное] меньше [тела космоса], и нельзя приписывать Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 объем тому, что не имеет объема при измерении (это все равно, как если б кто-то произнес, что докторское искусство меньше тела доктора). С другой стороны, нельзя считать его Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 и огромным в смысле измерения величины, так же как и к докторскому искусству неприменимы понятие «большое» и «большее чем тело». О великости души свидетельствует то, что даже если б объем [космоса] стал больше Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, в каждой его части успела очутиться та же самая душа, которая находилась и в наименьшем объеме».

36 Говоря о том, что бестелесное «опережает» (φθάνει) объем, Порфирий имеет в виду, что бестелесное является вроде бы Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 заблаговременно имеющимся вместилищем для тела. Так, глобальная Душа содержит внутри себя тело космоса. Ср. Плотин, VI 4 (22), 1, 5–7: «… потому где бы не оказалось тело, оно увидит там душу, существовавшую еще до того, как Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 оно разместилось в этой части мира, ну и все в целом тело мира располагается в заблаговременно имеющейся душе». См. также: VI 4, 2, 30: «Мы, помещая бытие в чувственном, относим к нему и понятие «повсюду», и Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 считая чувственное огромным, спрашиваем, как по таковой большой величине может распространиться та природа [бестелесная душа – С. М.]. Но это так называемое огромное – не много, а то, что считается малым, – велико, раз оно полностью Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 успевает (φθάνει) дойти до каждой части чувственного космоса, а поточнее, сам космос своими частями отовсюду приходя к нему, обнаруживает его всюду в качестве целого и большего, чем он сам».

37 Плотин, II 9 (33), 17, 9–10: «То, что там Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 [в умопостигаемом – С. М.] велико по силе, тут [в чувственном – С. М.] велико по объему». VI 4 (22), 5, 1: «Величину [души] необходимо осознавать в том смысле, что она не в объеме».

38 Ср Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14. Плотин, IV 4 (28), 18, 28–34: «Когда одна природа желает вступить в общение с другой природой и другим родом [сущего] и когда нечто худшее берет что-то от наилучшего и не может воспринять саму эту наилучшую природу, но Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 только след ее, и становится в итоге и 2-мя, и одним, оказавшись меж тем, чем было, и тем, чем же не сумело стать, то в итоге оно само оказывается себе загадкой как Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 принявшее тленную и неуравновешенную общность, повсевременно разрывающуюся меж противоположностями».

39 Практически буквальное проигрывание трактата Плотина VI 4 (22). См. 4, 37–46: «Следует считать, что огромное количество душ появилось не из-за величины тела, но что до Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 этого тел существовали и многие, и одна. Ведь огромное количество душ существует в целом уже не в способности, но любая – в реальности, так как ни единая целая душа не препятствует быть в Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 ней многим, ни многие – целой. Они отделились друг от друга, не разделившись, и сосуществуют вместе без взаимопревращения. Ведь они разграничены не границами, как и огромное количество наук в одной душе. И эта Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 душа такая, что может содержать внутри себя все. В этом смысле ее природа бесконечна».

40 Принимаю вариант διείληπται, засвидетельствованный у Стобея (ed. C. Wachsmuth, O. Hense, 5 vols., Berlin 1884–1910, repr. 1958),заместо συνείληπται у Ламберца.

41 Схожее Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 сопоставление души с семенем, любая часть которого содержит порождающую силу всего семени в целом, можно повстречать и у Плотина: IV 9 (8), 5, 9–18 и V 9 (5), 6, 10–19.

42 Порфирий имеет в виду платоновский миф об Эроте, рожденном от Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 Пороса (Богатства) и Пении (Бедности). Ср. Платон, Пир 203 b–e. Плотин в трактате III 5 (50) «Об Эроте» тоже предлагает истолкование мифа о рождении Эрота, но его интерпретация фигур Пороса и Пении отличается от предложенной Порфирием. Порос Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, по воззрению Плотина, есть изображение мирового разума (λόγος τῶν πάντων – 8,3), а Пения – материи, так как «материя нуждается во всем, а ее неопределенность желает к благу» (9, 49–50). Душа же (глобальная) представлена фигурой Афродиты, на праздничке Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 которой и происходит зачатие Эрота (8, 2).

43 Частичку “не” предлагает воткнуть Дж. Диллон, полагая, что текст в данном месте серьезно испорчен. См. Porphyre, Sentences, II, 823.

44 Ср. Плотин, VI 4 (22), 11, 1–8: «Если [умопостигаемое бытие] находится полностью всюду, то почему Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 не все принимает его полностью? Почему там может быть 1-ое, тут – 2-ое, а после их к тому же третье? Необходимо считать, что присутствующее находится благодаря готовности того, что собирается его принять Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, и что хотя сущее находится всюду в сущем, нигде не покидая себя самого, но находится в нем только способное находиться, и как оно способно, так находится не в пространственном смысле».

45 Опять Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 фактически дословное проигрывание текста Плотина. Ср. VI 5 (23), 12, 7–12: «Когда ты возьмешь никогда не иссякающую (ἀέναον) внутри себя бесконечность, природу неослабевающую, беспрестанную, никогда не прерывающуюся и вроде бы перекипающую жизнью, то, обратившись куда-то Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 (ποῦ) и сосредоточив свое внимание в отношении чего-то (πρός τι), ты не отыщешь ее там, но с тобой произойдет прямо обратное. Ты не сможешь, приблизившись к ней, переступить через ее границы либо тормознуть на кое-чем настолько Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 малом, в чем она больше не смогла бы себя найти, так как равномерно сошла бы на нет. Нет, ты или сумеешь идти с ней в ногу, быстрее даже – оказаться во всем тогда Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 и не будешь более ничего находить; или, обессилев, уйдешь от нее к чему-то другому и, даже наткнувшись на нее, не узреешь, так как будешь глядеть в другом направлении Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14».

46 Поль Анри (Henry 1938) и прямо за ним Ламберц лицезреют тут лакуну, которую элиминируют по тексту Плотина. См. прим. выше.

47 В манускрипте W в этом месте имеется лакуна длиной в 1,25 строки. Издатели и переводчики восстанавливают ее Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 по-разному, беря во внимание, что Порфирий тут имеет в виду то место из платоновского «Федона», где говорится о недопустимости самовольного ухода из жизни (62b): «сокровенное учение говорит, что мы, люди Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, находимся тут вроде бы под стражей и не следует ни избавляться от нее своими силами, ни бежать» (ὡς ἔν τινι φρουρᾷ ἐσμεν οἱ ἄνθρωποι καὶ οὐ δεῖ δὴ ἑαυτὸν ἐκ ταύτης λύειν οὐδ' ἀποδιδράσκειν). Мы в нашем переводе принимаем предложенный Левеком (E. Lévêque) вариант восстановления лакуны. См Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14. Bouillet 1857, vol. I, p. XLV–LXXXVI.

48 В издании Ламберца после слов ἀπ' ἐκείνου стоит фраза: νοήσει γὰρ αὑτὸ καὶ. Прямо за Диллоном (Porphyre, Sentences, II, 829; Dillon–Gerson 2004: 189, note 94) мы считаем эту фразу маргиналией, попавшей в текст благодаря Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 переписчику.

49 О 2-ух родах бестелесного Порфирий гласил в 19-й сентенции.

50 Вышеперечисленные материя и внутриматериальная форма не только лишь входят в состав тела, да и являются конкретными причинами его появления. Точно так же Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 место, время и границы представляют собой нужные условия телесного бытия. Что все-таки касается вещей, именуемых бестелесными в несобственном смысле слова (разум, душа и т. п.), то они, существуя независимо от тела Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, получают свое определение (суть) не благодаря телесному бытию и в этом смысле не могут быть названы порождающими тело причинами.

51 Стоики.

52 После этих слов издатели отмечают испорченное место, которое Диллон (Porphyre, Sentences, II, 831, note Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 275; Dillon-Gerson 2004: 190, note 102) восстанавливает последующим образом: ἤτις καὶ παρασκευάζει ἔξωθεν ἢ αὐτῇ τῇ πρὸς τὸ ἔξω τάσει τὴν ὡς ἔξω ὄντος εἰκονίσματος ἔνδειξιν (the imagination actually generating from outside, by virtue of it’s very attention outward, the appearance of image as being external)Мы в переводе следуем Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 за предложенным исправлением, хотя и не считаем его полностью удовлетворительным.

53 Имеются в виду или стоики (SVF II, 61 и 89), или перипатетики (Секст Эмпирик, ^ Против ученых VII, 221–223).

54  παρυπέστη ἄρα νῷ ὁ αἰών – Порфирий употребляет определения παρυφίστημι, παρυπόστασις, чтоб показать, что вечность не является Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 самостоятельной сутью (в смысле аристотелевской первой сути либо субстанции), но находится в зависимости от мозга и существует в нем. См. более детализированное обсуждение этого вопроса в трактате Плотина «О вечности и времени Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14» III 7 (45), 2–4. Согласно Плотину, вечность не тождест­венна разуму, но «либо относится к нему, или находится в нем, или присуща ему (παρεῖναι)» (2, 14). Он ассоциирует ее со светом, вроде бы излучаемым разумом, и определяет ее Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 как жизнь, которая присуща разуму, так как тот, с одной стороны, как будто бы порождает из себя самого свое разнообразное содержание (мир мыслях), а с другой – пребывает в неразделимом единстве, не меняясь Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 и не переходя от 1-го к другому. Вечность т. о. есть «жизнь, пребывающая в том же самом и всегда владеющая всем в реальном, при этом не так, что сейчас – одним, а Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 позже – другим, но сходу всем… как в точке собрано сходу все» (3, 16–19).

55 Неведомый схолиаст цитирует эти слова Порфирия в схолии к трактату Плотина «О благе либо едином» VI 9 (9), 8, 3–5 (Henry 1938: 373): «Так же гласит Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 и Порфирий в первой книжке Об умопостигаемых подступах (περὶ νοητῶν ἀφορμῶν): душа похожа на источник, который не имеет выхода вовне, но временами изрыгает в себя свое содержимое».

56 Порфирий, может быть, имеет в виду тех Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 перипатетиков, которые, подобно Стратону Лампсакскому (340–270 г. до н. э.), определяли время как меру не только лишь движения, да и покоя, уточняя тем определение Аристотеля. См. Straton, fr. 77–78 Wehrli, а также: Секст Эмпирик Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, Против ученых X, 177–179: «Физик Стратон, отбросив такое осознание [аристотелевское определение времени – С. М.], гласил, что время есть мера всякого движения и покоя, так как оно равновелико всему передвигающемуся, когда то движется, и всему Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14 недвижному, когда то бездвижно, и потому все происходящее происходит во времени» (пер. А. Ф. Лосева: Секст Эмпирик 1975, I, 348).

57 Платон, Тимей 38 b – 39 d. Под годом, обхватывающим все остальные, Порфирий предполагает платоновский «полный год Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14» (τέλεον ἐνιαυτὸν), «полное число времени которого заканчивается тогда, когда все восемь кругов, разных по скорости, сразу придут к собственной начальной точке (σχῇ κεφαλὴν), соотносясь с мерой единообразно бегущего круга тождественного» (пер. С. C. Аверинцева: Платон 1994, III Е. В. Афонасин Ответственный секретарь - страница 14, 441–442).

58 На этом единственный содержащий текст 44-й сентенции манускрипт W обрывается.



e-v-ilenkov-uchites-mislit-smolodu.html
e-v-krilov-rukovoditel-diplomnoj-raboti.html
e-v-makarova-vopros-o-sootnoshenii-vindikacii-restitucii-i-kondikcii-v-teorii-grazhdanskogo-prava-nosit-diskussionnij-harakter-vteorii-vstaet-vopros-ne-tolko-o-konkurencii-dannih-sredstv-zashiti-prav-sobstvennika.html